溪山琴况注释

摩尼天虹

一曰洁

原文：

　　贝经云。若无妙指。不以发妙音。而坡仙亦云。若言声在指头上。何不于君指上听。未始是指。未始非指。不即不离。要言妙道。固在指也。

　　修指之道由于严净。而后进于玄微。指严净则邪滓不容留。杂乱不容间。无声不涤。无弹不磨。而只以清虚为体。素质为用。习琴学者。其初唯恐其取音之不多。渐渐陶熔。又恐其取音之过多。从有而无。因多而寡。一尘不染。一滓弗留。止于至洁之地。此为严净之究竟也。指既修洁。则取音愈希。音愈希则意趣愈永。吾故曰。欲修妙音者。本于指。欲修指者。必先本于洁也。

注释：

　　贝经云。若无妙指。不以发妙音。而坡仙亦云。若言声在指头上。何不于君指上听。未始是指。未始非指。不即不离。要言妙道。固在指也：
　　若无妙指，无以发妙音，此贝经所言也。而东坡言，若言声在指头上，何不于君指上听。音之在指，亦或不在指，不即不离也。无琴器者，有指亦无声。有琴无指，亦无声也。然言琴者，于琴取妙音也，其妙道者，固在指也。

　　修指之道由于严净。而后进于玄微。指严净则邪滓不容留。杂乱不容间。无声不涤。无弹不磨。而只以清虚为体。素质为用：
　　修指之道，由严净入，而后入于玄微。严者严谨也。净者洁净也。指法严净，则无邪滓，不繁不乱，不杂客响，洗心洁弦，清静无染，以清虚为体，以素质为用。

　　习琴学者。其初唯恐其取音之不多。渐渐陶熔。又恐其取音之过多。从有而无。因多而寡。一尘不染。一滓弗留。止于至洁之地。此为严净之究竟也：
　　初学琴者，唯恐取音不多，渐经陶冶，又恐取音过多。从有而无，自多而寡，陶冶之次第也。初者恐音不多者，欲生动也。后恐音过多者，欲归质朴也。一尘不染而至洁净，严净之究竟也。

　　指既修洁。则取音愈希。音愈希则意趣愈永。吾故曰。欲修妙音者。本于指。欲修指者。必先本于洁也：
　　指洁则音希，音希则清静，清静而取亮，由亮而发采，则渐入妙道也。故曰欲修妙音，必修妙指。欲修妙指，本自于洁也。

一曰和　一曰静　一曰清　一曰远　一曰古　一曰淡　一曰恬　一曰逸

一曰雅　一曰丽　一曰亮　一曰采　一曰洁　一曰润　一曰圆　一曰坚

一曰宏　一曰细　一曰溜　一曰健　一曰轻　一曰重　一曰迟　一曰速