醒心琴韵-琴海拾珍-醒心文集

溪山琴况注释

摩尼天虹

一曰静

原文：

　　抚琴卜静处亦何难。独难于运指之静。然指动而求声恶乎得静。余则曰政在声中求静耳。

　　声厉则知指躁。声粗则知指浊。声希则知指静。此审音之道也。盖静由中出。声自心生。苟心有杂扰。手指物挠。以之抚琴。安能得静。惟涵养之士。淡泊宁静。心无尘翳。指有余闲。与论希声之理。悠然可得矣。

　　所谓希者。至静之极。通乎杳渺。出有入无。而游神于羲皇之上者也。约其下指工夫。一在调气。一在练指。调气则神自静。练指则音自静。

　　如爇妙香者。含其烟而吐雾。涤介茗者。荡其浊而泻清。取静音者亦然。雪其躁气。释其竞心。指下扫尽炎嚣。弦上恰存贞洁。故虽急而不乱。多而不繁。渊深在中。清光发外。有道之士当自得之。

注释：

　　抚琴卜静处亦何难。独难于运指之静。然指动而求声恶乎得静。余则曰政在声中求静耳：
　　抚琴求静。人皆求于静处。然得静处以抚琴并不难。唯以运指之静为难。或有人曰：指动方能求声，云何运指以静乎？青山则曰：欲得琴之妙，正要于声中求静也。

　　声厉则知指躁。声粗则知指浊。声希则知指静。此审音之道也：
　　凡运指促躁者则厉，运指重浊者声粗，唯指静者声希。故审音有其道，声厉则知指躁，声粗则知指浊，声希则知指静。声希者，非声稀也，希有清静之音也。

　　盖静由中出。声自心生。苟心有杂扰。手指物挠。以之抚琴。安能得静：
　　指由意转，静由心生。心静而畅则指灵动无碍。苟心有杂扰，手指则滞碍如有物挠，以之抚琴，不得静也。

　　惟涵养之士。淡泊宁静。心无尘翳。指有余闲。与论希声之理。悠然可得矣：
　　涵养之士，淡泊宁静，心无世尘所染。其心闲逸，故指有余闲。如此悠然而得希声也。

　　所谓希者。至静之极。通乎杳渺。出有入无。而游神于羲皇之上者也：
　　所谓希声者，希有难得之声也。至静至清，通乎杳渺，出有入无，神游于古圣先贤之境也。

　　约其下指工夫。一在调气。一在练指：
　　若言其下指功夫，则有二要，一在调气，一在练指。

　　调气则神自静。练指则音自静：
　　气定则神安，调气而神自静，心静指自静。而欲指静，则必要练指，此处无捷径可言。指静者，由指净而来。气肃弦洁，不杂客声，方得纯净。得此纯净，方得指静。

　　如爇妙香者。含其烟而吐雾。涤介茗者。荡其浊而泻清：
　　如妙香雅茗，涤其尘浊，方得馨得清妙。

　　取静音者亦然。雪其躁气。释其竞心。指下扫尽炎嚣。弦上恰存贞洁。故虽急而不乱。多而不繁。渊深在中。清光发外。有道之士当自得之：
　　取音欲静，如燃香涤茗，要雪其躁气，释其竞心，心得纯净，弦得清洁，虽急而不乱，虽多而不繁，如此则得静矣。静自心生，故心静者得之。有道者心静，故有道者得之。