溪山琴况注释

摩尼天虹

一曰古

原文：

　　乐志曰。琴有正声。有间声。其声正直和雅。合于律吕。谓之正声。此雅颂之音。古乐之作也。其声间杂繁促。不协律吕。谓之间声。此郑卫之音。俗乐之作也。雅颂之音理而民正。郑卫之曲动而心淫。然则如之何而可就正乎。必也黄钟以生之。中正以平之。确乎郑卫不能入也。按此论。则琴固有时古之辨矣。

　　大都声争而媚耳者。吾知其时也。音澹而会心者。吾知其古也。而音出于声。声先败。则不可复求于音。故媚耳之声。不特为其疾速也。为其远于大雅也。会心之音。非独为其延缓也。为其沦于俗响也。俗响不入。渊乎大雅。则其声不争。而音自古矣。

　　然粗率疑于古朴。疏慵疑于冲澹。似超于时。而实病于古。病于古与病于时者奚以异。必融其粗率。振其疏慵。而后下指不落时调。其为音也。宽裕温庞。不事小巧。而古雅自见。一室之中。宛在深山空邃谷。老木寒泉。风声簌簌。令人有遗世独立之思。此能进于古者矣。

注释：

　　乐志曰。琴有正声。有间声。其声正直和雅。合于律吕。谓之正声。此雅颂之音。古乐之作也。其声间杂繁促。不协律吕。谓之间声。此郑卫之音。俗乐之作也：
乐志记载，琴有正声、间声之别。正声和雅，合于律吕。间声繁促，不协律吕。雅颂古乐者，正声也。郑卫之声者，间声也。

　　雅颂之音理而民正。郑卫之曲动而心淫：
　　雅颂古乐可正人心。何以故？其音正而和雅，能调理人心，使入宽和也。郑卫之声可乱人心。何以故？其曲荡人心志，令生淫心也。

　　然则如之何而可就正乎。必也黄钟以生之。中正以平之。确乎郑卫不能入也：
　　如何入于正声？当求和之一诀。黄钟者，正宫之调也。欲求之和，先当弦和。弦和者由正调而起。其他外调，皆由此出。以此为基，复求弦与指和、指与音和、间与意和，得中正平和而入于心者，郑卫之声自不能入也。

　　按此论。则琴固有时古之辨矣：
　　按《乐志》之论，可知琴之时古之辨久矣。所谓正声者，古也。所谓间声者，时也。

　　大都声争而媚耳者。吾知其时也。音澹而会心者。吾知其古也：
　　时调争声而媚耳。古调音澹而会心。此是辨别时古之根本法则。

　　而音出于声。声先败。则不可复求于音。故媚耳之声。不特为其疾速也。为其远于大雅也：
　　时调争声，喜工柔媚小巧。故其工小而失大，刻意修饰而轻整体结构，喜炎嚣热闹，欲求媚时人之耳，落于尘浊之中。不论快慢，但争声媚耳，皆落于时俗。故快曲可为时调，慢曲亦可为时调，时俗在人之操作，而不在曲之快慢。故所谓时调者，非指疾速也，谓远于大雅也。

　　会心之音。非独为其延缓也。为其沦于俗响也。俗响不入。渊乎大雅。则其声不争。而音自古矣：
　　古调者，音澹而会心，其声不争，宽和清远。不论快慢，但得会心而不争，宽和而清远，皆得古调之意趣也。慢曲可得古风，快曲亦可得古风。故古风者，亦在人之操作，不在曲之快慢也。故所谓古调者，非即缓慢也，谓会心不争，宽和清远也。不入时俗，渊乎大雅，则其声不争，其音即古矣。

　　然粗率疑于古朴。疏慵疑于冲澹。似超于时。而实病于古。病于古与病于时者奚以异：
　　所谓古风大度宽和，不事小巧，会心而冲澹，不事柔媚。得其旨者，得于古风。然亦有不得其旨者，则病于古。粗率貌似古朴，而实非古朴也。不事小巧，非粗浊草率也。以粗浊草率而为古朴，实为病也。疏慵貌似冲淡，而实非冲澹。宽和冲澹，非求缓而致疏也。不事柔媚，非平庸无味也。求缓而致疏而为宽和，以平庸无味而为冲澹者，亦大病也。如此粗率疏慵者，自以为超于时，实则病于古也。病于古与病于时者，无异也。

　　必融其粗率。振其疏慵。而后下指不落时调。其为音也。宽裕温庞。不事小巧。而古雅自见。一室之中。宛在深山空邃谷。老木寒泉。风声簌簌。令人有遗世独立之思。此能进于古者矣：
　　欲得古风，既不可入于时，亦不可病于古。必融其粗率，振其疏慵，下指不落时调，得宽和大度之音，不事小巧，会心冲澹，而古雅自见也。则空谷松风，老木寒泉，意现室中，遂得古风。

一曰和　一曰静　一曰清　一曰远　一曰古　一曰淡　一曰恬　一曰逸

一曰雅　一曰丽　一曰亮　一曰采　一曰洁　一曰润　一曰圆　一曰坚

一曰宏　一曰细　一曰溜　一曰健　一曰轻　一曰重　一曰迟　一曰速