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古 籍 文 献

 

　　《尚书》：

　　抟拊琴瑟以咏祖考来格。（益稷）

　　帝曰：“夔，命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”（舜典）

 

　　《诗经》：

　　窈窕淑女，琴瑟友之。（关睢）

　　椅桐梓漆，爰伐琴瑟。（定之方中）

　　琴瑟在御，莫不静好。（鸡鸣）

　　我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。（鹿鸣）

　　妻子好合，如鼓琴瑟。（常）

　　鼓瑟鼓琴，笙磬同音。（鼓钟）

　　琴瑟击鼓，以御田祖。（甫田）

 

　　《礼记》：

　　先生书策琴瑟在前，坐而迁之戒勿越。

　　父母有疾，冠者不栉，行不翔，言不惰，琴瑟不御。

　　士无故不彻琴瑟。

　　孔子既祥，五日弹琴而不成声。

　　颜渊之丧馈祥肉，孔子出而受之，入弹琴而后食之。子夏既除丧而见，予之琴和之而不和，弹之而不成声，作而曰：哀未忘也。先王制礼而弗敢过也。子张既除丧而见，予之琴和之而和，弹之而成声，作而曰：先王制礼不敢不至焉。

　　陈其牺牲，备其鼎殂，列其琴瑟，管磬钟鼓，修其祝嘏，以降上神。

　　拊抟玉磬，揩击大琴大瑟，中琴小瑟，古代之乐器也。

　　不学操缦不能安弦。

　　宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五者不乱，则无郁滞之音矣。

　　昔者舜作五弦之琴，以歌南风，夔始制乐，以赏诸侯，文以琴瑟。

　　丝声哀哀以立廉廉以立志。君子听琴瑟之声，则思志义之臣。

　　君大夫彻县士去琴瑟。

 

　　《周礼》：

　　孤竹之管，云和之琴瑟，冬至日于地上圜丘奏之。孤竹之管，空桑之琴瑟，夏至日于泽中方丘奏之。阴竹之管，龙门之琴瑟，宗庙奏之。

　　瞽朦鼓琴瑟。

 

　　《左传》：

　　初穆姜使择美槚以自为衬与颂琴。（襄二年）

　　卫献公有嬖妾，使师曹诲之琴。师曹鞭之。公怒，鞭师曹三百。（襄十四年）

　　君子之近琴瑟，以仪节也，非以慆心也。（昭元年）

　　声亦如味，一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也。清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏，以相济也。君子听之，以平其心，心平德和。故诗曰：德音不瑕。今据不然。君所谓可据，亦曰可君。君所谓否据，亦曰否若。以水济水，谁能食之。若琴瑟之专壹，谁能听之。（昭十二年）

　　成公九年，晋侯观于军府，见钟仪，问之曰：南冠系者谁也？有司对曰：郑人所献楚囚也，使税之。召而弔之。再拜稽首。问其族。对曰：伶人也。公曰：能乐否？对曰：先父之职官也，敢有二事？使与之琴。操南音。公曰：君王何如？对曰：非小人之所得知也。固问之。对曰：其为大子也，师保奉之以朝，于婴齐而夕于侧也，不知其他。公语范文子。文子曰：楚囚君子也。言称先职，不背其本也。乐操土风，不忘旧也。称太子抑无私也。名其二卿尊君也。不背本仁也，不忘旧信也，无私忠也，尊君敏也。仁以接事，信以守之，忠以成之，敏以行之，事虽大必济。君盍归之，使合晋楚之。成公从之，重为之礼，使归求成。

 

　　《国语》：

　　琴瑟尚官。

 

　　《十二国史》：

　　齐景公夜诣晏子之家，欲与饮酒。晏子整衣冠立于门曰：诸侯有故乎？大夫作乱乎？君何为非时而辱之？公曰：酒肴丝竹愿与大夫共之。晏子曰：未闻其礼，不敢承命。公移至穰苴司马之家。穰执矢剑于门曰：诸侯有故乎？大夫作乱乎？君何为非时而辱之？公曰：酒肴丝竹之乐愿与将军共之。穰苴曰：未闻其礼，不敢承命。公又移于梁丘据之家。丘乃鼓琴击筑奉迎于门。景公曰：快哉乐矣，无彼二子何以治吾国，无此一臣何以乐吾身也。

　　孔子见宋人荣启期，年老白首，体无完衣，而鼓琴自乐。孔子问曰：先生老矣，意有何乐？对曰：吾有三乐，天生万物，唯人为贵，吾既得人，是吾一乐。人生以男为贵，吾既为男，是吾二乐。命有夭殇，吾既老矣，是吾三乐也。夫贫者士之常，死者人之终，吾处常得终，又何忧耳。

　　秦昭王命赵王会于渑池。赵王难秦欲不行。蔺相如、廉颇等谏曰：若不行，现赵之怯弱也。赵王乃行，相如等从，至渑池交会。酒酣，秦王曰：寡人闻赵王善琴，请鼓之。赵王为之鼓琴。秦王命史书之。相如进曰：寡君闻王善缶，请击之。秦王不肯击。相如乃按剑而前，谓秦王曰：五步之内，制在一夫，王岂待众乎？抽剑怒目，欲刺秦王。王不悦，乃击缶。相如亦命赵史书之。终会而还。所以强秦而不能加赵，以相如功大，拜为上卿。

　　赵王正鼓琴，遣使之楚，诫之曰：至楚之时，必如吾言。使者曰：王之鼓琴何其美也？王曰：琴方调矣。使者曰：琴美如此，可书记其柱。王曰：宫商移徙，不可常定。使者曰：明君使臣，不制其辞，逢吉则贺，逢凶则吊，如王琴柱不可常定矣。

　　文侯与群臣宴会，师经鼓琴。文侯乐酒起舞。师经乃以琴撞文侯。大怒，令杀之。师经曰：臣请申一言而死。文侯曰：何言乎？师经曰：尧舜之君唯恐民无言而从之。桀纣之君唯恐民有言而违之。臣所以撞桀纣之君，不撞尧舜之君。文侯渐而谢曰：寡人之过。乃悬琴于门，以自戒耳。

 

　　《吴越春秋》：

　　王灭吴而归，置酒文台，群臣为乐，乃命乐作伐吴之曲。乐师曰：臣闻即事作操，功成作乐，君王崇德，诲化有道之国，诛无义之人，复仇还耻，威加诸侯，受霸王之功，功可像于图画，德可刻于金石，声可托于管弦，名可留于竹帛，臣请引琴而鼓之。遂作章畅，辞曰：屯乎，今欲伐吴可未耶，大夫种蠡曰：吴杀忠臣伍子胥，今不伐吴又何须。

 

　　《孔子家语》：

　　陈其牺牲，备其鼎殂，列其琴瑟，管磬种鼓，以降其上神。

　　子夏三年之丧毕见于孔子。孔子与之琴，使之弦，侃侃而乐作，而曰：先王制礼，不敢不及。子曰：君子也。闵子三年之丧毕见于孔子。孔子与之琴，使之弦，切切而悲作，而曰：先王制礼，弗敢过也。子曰：君子也。子贡曰：闵子哀未尽，子曰君子也。子夏哀已尽，又曰君子也。二者殊情而俱曰君子。赐也惑，敢问之。孔子曰：闵子哀未尽，能断之以礼。子夏哀已尽，能引之及礼。虽均之君子不亦可乎。

　　孔子之宋，羌人简子以甲士围。子路怒奋戟，将与之战。孔子止之曰：恶有修仁义而免世俗之恶者乎，夫诗书之不讲，礼乐之不习，是丘之过也。若以述先王好古法而为咎者，则非丘之罪也。命之歌予和汝。子路弹琴而歌，孔子和之曲三终，羌人解甲而罢。孔子曰：不观高崖何以知颠坠之患，不临深泉何以知没溺之患，不观巨海何以知风波之患，失之者其不在此乎。士慎此三者，则无累于身矣。

　　子路鼓琴。孔子闻之谓冉有曰：甚矣，由之不才也。夫先王之制音也，奏中声以为节，流入于南，不归于北。夫南者生育之乡，北者杀伐之域。故君子之音温柔居中，以养生育之气，忧愁之感不加于心，暴厉之动不存于体，夫然者乃所谓治安之风也。小人之音则不然，亢丽微末以象杀伐之气，中和之感不载于心，温和之动不存于体，夫然者乃所以为乱之风。音者，舜弹五弦之琴，造南风之诗，其诗曰南风之薰兮，可以解吾民之愠兮，南风之时兮，可以阜吾民之财兮。惟修此化故其兴也勃焉德如泉。至于今，王公大人述而弗忘，商纣好为北鄙之声，其发也忽焉。至于今，王公大人举以为诫。夫舜起布衣，积德含和而终以帝。纣为天子，荒淫暴乱而终以亡。非为所修之致乎。由今也匹夫之徒鲁，无意于行王之制，而习亡国之声，岂能保其六尺之体哉。冉有以告子路，惧而自悔，静思不食，以至骨立。夫子曰：过而能改，其进矣乎。

　　卫孙公子得罪于献公，居戚，公卒未葬，文子击钟，延陵季子适晋，过戚闻之曰：异哉，夫子之在此，犹燕子巢于幕也，惧犹未也，又何乐焉。君又在殡，可乎？文子于是终身不听琴瑟。孔子闻之曰：季子能以义正人，文子能克己服义，可谓善改矣。