历代琴人录

摩尼天虹

第一章　上古商周

第二章　春秋战国

　　一、宁戚

宁戚饭牛图

　　宁戚（约公元前七八世纪）， 春秋时期卫国人，胸怀才学而不得志，闻齐恒公礼贤下仕，于是到了齐国。他到了齐国，以帮人喂牛为生，尝于山脚下扣牛角而歌：“ 浩浩白水，绦馅之鱼，君来召我，我将安居。”其歌被出游的管仲听到。经过交谈，管仲认宁戚为大才，于是将宁戚举荐给齐桓公。 公元前 685 年，宁戚被任命为齐国大夫，后长期任齐国大司田，掌管农业与水利，并助齐国很快富强起来。

　　宁戚曾著有《相牛经》一卷，是中国最早的畜牧专著，对促进齐国农牧业发展产生了一定的作用。

　　宁戚亦能于琴，曾作琴曲《扣角歌》，感叹贤士有才而生不逢时，同时也记述了他扣角而歌，被管仲、齐桓公起用的故事。

　　二、樊姬

樊 姬

　　樊姬（约公元前七世纪）为春秋时期楚庄王之妃。她是一个非常贤德之人，见楚庄王沉迷于打猎，就自己断绝肉食以劝阻楚庄王，使楚庄王深受感动而专心于国事。她担心楚庄王只偏爱于自己，而疏远其他嫔妃，有专宠误国之嫌，于是四处寻找品貌俱佳的美女来服侍楚庄王。另外她在用人上也给了楚庄王重要的建议，对楚庄王强国称霸起到了一定作用。

　　樊姬多才而能琴，曾作琴曲《列女引》。明代《西麓堂琴统》记载此曲：“樊姬擅宠于楚王，谓王曰：‘妾备后宫十年，列女不御，使王有偏失之过，专爱绝国，妾不敢当，愿令众妾更进。'王从之。樊姬幸其得志，遂作是引，可以继小星江沱之贤也。”

　　三、成连

　　成连（约公元前七世纪），春秋时期楚国琴人，是大琴家伯牙的老师。昔伯牙从成连学琴，三年不成。成连观其未能情志专一，于是称带伯牙往东海寻找自己的老师方子春。至蓬莱山，成连向伯牙说：“子居习之，吾将迎师。”于是把伯牙独自留在岛上，径自乘船而去，旬日不返。 伯牙近望无人，但闻海水汩没崩澌之声，山林杳冥，群鸟悲号，怆然而慨叹：“先生将移我情！”于是援琴而歌。曲终，成连回。而伯牙经此以后，成为天下妙手。

　　四、伯牙

伯 牙

　　伯牙（约公元前 600 年前后）姓俞，名瑞，字伯牙， 春秋时期楚国人，是当时杰出的大琴家。

　　初伯牙学琴于成连，三年不成。成连见其未能收敛精神，情志专一，便称自己的老师方子春在东海中，能移人情，于是带伯牙往东海蓬莱山。成连将余伯牙留在山上，自己乘船而去，长时不回。伯牙独处山上，“近望无人，但闻海上汩没崩澌之声，山林杳冥，群鸟悲号，怆然叹曰：‘先生将移我情！'乃援琴而歌之。”一曲终了，成连也乘船返回。从此，伯牙得悟琴之妙趣，遂成天下妙手。而伯牙就此所作的《水仙操》，则成为不朽名曲。

　　关于伯牙《高山》《流水》觅知音的故事，更是家喻户晓。伯牙所作的《高山》《流水》，用以言志，“巍巍乎志在高山”，“洋洋乎志在流水”。然知音难觅，常人不能解其琴心。唯有子期能明了伯牙琴中所述志趣。于是，伯牙、子期结为知己。《高山》《流水》觅知音成为千古佳音。子期死后，伯牙自毁瑶琴，发誓再不弹琴，以报知音。伯牙对后世的影响，不仅在于其为琴门圣手，同时给人们留下的知音难觅的慨叹，也在人们的心中，长久地留下共鸣。也因伯牙《高山》《流水》觅知音的故事，使人们对琴文化有了更深一步的了解。

　　伯牙的琴曲作品，除《水仙操》、《高山》、《流水》之外，还包括：《石上流泉》、《江月白》、《听琴赋》、《吊子期》。

　　《石上流泉》 寄情山水，结盟泉石，如悬崖寒流、跳珠瀑布，泉动石静，自成其妙。

　　《江月白》是伯牙夜泊清江时，见月色澄霁，援琴所弹之曲。其曲写意澄江明净，明月清辉，良夜值此，令人神魂萧爽。

　　《听琴赋》则是写伯牙清江夜泊，援琴夜弹，子期闻音而至，能识伯牙高山流水之志的故事，即高山流水遇知音之叹。

　　《吊子期》是伯牙于常州任满，归家途中，往子期家中探望，而子期竟已故去，在悲伤之际所作。其曲表痛失知音之凄怆。从此后，伯牙绝弦，再不复弹。

　　五、钟仪

　　钟仪（约公元前六世纪）， 春秋时期的楚国人。

　　据《左传》记载：公元前 582 年，晋侯到军中视察，发现了两年前郑国献来的楚囚钟仪。钟仪自称是伶人，晋侯就给他一张琴，命他演奏。钟仪所弹奏的都是南方楚调。晋侯认为钟仪未弃本职，不忘故土，受到了感动。为了促进晋楚两国和平关系，晋侯就把钟仪送回了楚国。

　　钟仪是中国最早见于文史记载的职业琴人。他演奏的曲调，带有明显的地方特色。这说明当时的琴曲，已有地域特点之分别。

　　六、师旷

师 旷

　　师旷（ 约公元前 572 年 -- 公元前 532 年）是春秋时期晋国的大琴家。他在政治上曾向晋景公提出“君必惠民”的主张，提倡以“仁义”治国，这对晋景公的治国方略有一定的影响。在当时，诸侯都对师旷非常敬重。

　　师旷是个盲人，但听力超凡，有极强的辨音能力。他的音乐成就和他的超强听力是分不开的。他的作品《白雪》、《阳春》、《玄默》都是琴曲中的不朽经典。他的作品曲高而和寡。《阳春》《白雪》和《下里巴人》的故事，就是有关他的故事。乐师奏《阳春》、《白雪》，由于乐曲太过高雅，时人多无法欣赏；而奏《下里巴人》时，因其通俗，时人则能跟着哼唱。而《阳春》和《白雪》二曲，自古为高雅和寡和之代表。

　　在唐代以后定型的古琴的形制，有“师旷式”，传说即为师旷所定型。

师旷式琴

　　七、师襄

　　师襄（约公元前六世纪） 是春秋时卫国乐官，擅击磬，也称击磬襄，亦称师襄子。《史记》里说他“以击磬为官，然能于琴”。关于师襄的事迹，历史上记载较少。但众所周知，他是 孔子的 老师。孔子曾从师襄学琴，得传《文王操》。后诸侯争霸，“礼崩乐坏”，师襄不满于此，放弃了乐官地位，跑到海边另谋生路去了。

　　在唐代以后定型的古琴形制中，也有“师襄式”，传说是由师襄定型的。

师襄式琴

　　八、师涓

　　师涓（公元前六、五世纪）是春秋时期卫国的宫庭琴师。

　　一次师涓跟随卫灵公出访晋国，途经濮水时，深夜隐约听到琴声。卫灵公听到后很喜欢，就命师涓学弹此曲。师涓仔细聆听后，又经过一天练习，竟弹奏得与卫灵公听到的一模一样。足见其琴艺之精。到达晋国后，卫灵公让师涓演奏此曲给晋平公听。师涓演奏到一半时，晋国大琴家师旷起身制止，指出这是昔日殷商乐师师延所作的“靡靡之音”，听之必然误国。后来所说的“靡靡之音”也多指于此。

　　九、孔子

孔 子

　　孔子（ 公元前 551 年 — 公元前 479 年）名丘，字仲尼， 鲁国陬邑昌平乡（今山东曲阜）人， 是春秋时期鲁国的思想家、政治家、教育家和音乐家。他是儒家学派的创始人，以“仁义理智信”为人生原则，以六艺（《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》）育人，并提倡“兴于诗，立于礼，成于乐”，提倡以雅乐完善人格。孔夫子有弟子三千，门下多出贤人。后世文人公尊他为“至圣先师”。

　　孔子本人亦为琴家，他曾向师襄学琴，由音声而知曲意，由曲意而知作曲之人，最后指出这是周文王所作的《文王操》，令师襄佩服不已。

　　孔子有多首琴曲作品，包括：《幽兰》、《猗兰》、《获麟操》、《将归操》。

　　《幽兰》是孔子在周游列国后，回国的路上所作。孔子周游列国，没有国家肯重用他。在回国的路上，他见到幽谷中的兰花，发出慨叹：兰花本是香花之王，如今却藏于幽谷，正如贤德之人不得重视一样。于是，孔子便作《幽兰》，以表达幽兰人不知，品格足高己的气节风范。

　　《猗兰》所写之意与《幽兰》相同。

　　《获麟操》是孔子伤感祥兽“麒麟”为人所捕获又被弃之城外所作。此曲慨叹祥兽乃为明主而出，却为人所害。借此比喻有德之士生不逢时，而不为人所用的遗憾。

　　《将归操》的典故是：赵简子循，执玉帛以聘孔子，孔子前往，走到狄水时，听说赵杀了手下的贤大夫窦鸣犊，喟然而叹：“夫赵之所以治者鸣犊之力也。杀鸣犊而聘余，何丘之往也。夫燔林而田，则麒麟不至；覆巢破卵，则凤凰不翔。鸟兽尚恶伤类，而况君子哉。”于是作此曲，歌曰：“翱翔于卫，复我旧居；从吾所好；其乐只且。”于是返回了故乡。

　　在唐代以后定型的古琴形制中，也有孔子定型的“仲尼式”琴。这种琴形在宋代以后特别流行，成为古琴的主流琴形之一。

仲尼式琴

　　十、贺云

　　贺云为春秋时期鲁国琴家。相传贺云曾遇神传授一曲（实为贺云所作），名为《风雷引》。其曲疏畅清越，通彻造化，往来动荡，句句风雷，特点明显，甚为奇异。后此曲成为古琴名曲，流传至今。

　　十一、曾子

曾 子

　　曾子（约公元前 505 年 — 公元前 435 年）名参，春秋末期鲁国人，生于鲁国的南武城 ( 今山东省嘉祥县 ) ，为曾点之子。他们父子都是孔子的学生 , 俱列在孔门七十二贤人中。曾子比孔子小 46 岁，是孔子晚年重要弟子之一，是孔子的得意门人。 他对孔子学说领悟较深，能得其旨要。他重视仁德，提倡孝道，主张内省。 “士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎 ! 死而后已，不亦远乎 ! ”及 “吾日三省吾身，为人谋而不忠乎 ? 与朋友交而不信乎 ? 传不习乎 ? ”都是曾子的名言。

　　曾子本人亦为琴家，曾作琴曲《残形操》、《归耕操》。

　　《残形操》是曾子夜梦一狸无首而作之曲。此曲所写之意是，君子正以俟命，福至不喜，祸生不慄。

　　《 归耕操》为曾子所作孝亲之曲。曾子事孔子十余年，念双亲年衰，欲归而事亲，于是援琴而作此曲。

　　十二、师经

　　师经（公元前五、四世纪），战国时期魏国琴家。一次师经在弹琴时，魏文侯随乐起舞，并唱：“使我的言论，不受臣民违抗。”师经听后便以琴撞击魏文侯，打断了他冠上的玉串。魏文侯大怒，要杀师经。师经对魏文侯说自己打的是桀纣，因为他们惟恐别人违背自已的言论，而尧舜是惟恐民众盲目听从自已的言论。魏文侯听完很受感动，马上向师经道歉，并把琴悬在城门上，玉串也不修补，以此来警诫自已。后来，魏文侯励精图治，任用改革家李悝为相，军事家吴起和乐羊子为将，政治家西门豹为邺令，魏国日益富强，开始称雄于诸侯。

　　十三、墨子

墨 子

　　墨子（约公元前 476 年 -- 公元前 390 年）名翟，战国时期思想家、政治家、军事家、自然科学家，墨家学派的创始人。墨子提倡“兼爱”“非攻”，常为善事。

　　墨子本人亦为琴家。名曲《墨子悲丝》即墨子所作。墨子出行，见到洁净的素丝被人们染成黄、黑等色，触其景而感叹，人性本洁，然为世道所染，于是作琴曲《墨子悲丝》。

　　十四、牧犊子

　　牧犊子（约公元前五、四世纪）是战国时期齐国琴家。时齐国有处士泯宣，五十而无妻，因于郊外见雄雉挟雌而飞，不觉意动心悲，仰天而叹：“大圣在天，恩及草木鸟兽，而我独不获。”于是作歌：“雉朝飞兮鸣相和，雌雄群飞于山阿，我独伤兮未有室，时将暮兮可奈何。”牧犊子深以为悼，故取其意作琴曲《雉朝飞》。

　　十五、邹忌

邹 忌

　　邹忌（公元前四世纪），战国时期齐国人，是齐国的政治家，曾 劝说威王奖励群臣吏民进谏，主张革新政治，修订法律，选拔人才，奖励贤臣，处罚奸吏，并选荐得力大臣坚守四境，促进了齐国的强盛。

　　邹忌本人亦为琴家。《史记》记载，他就是“以琴见威王”，得到了齐威王的重用，才“三月受相印，一年封于下邳”为成侯。

　　十六、庄子

庄 子

　　庄子（约公元前 369 年—公元前 286 年）名周，战国时期宋国蒙城（今安徽省蒙城县）人，是当时的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。后世把道家学说又称为“老庄学说”。

　　庄子本人亦为琴家，他曾作琴曲《秋水》，写意自然的浩瀚，非常人所能想象。后来其曲的部分章节又被后人提出，而成为《神化引》、《龙翔操》等著名琴曲。

　　另外，庄子的琴曲作品还有《逍遥游》。其曲托诸鲲鹏之变，寓蝉蜕尘浊，逍遥世外之意。也是一首不朽的名曲。

　　十七、屈原

屈 原

　　屈原（公元前 340 年 -- 公元前 278 年），战国末期楚国丹阳（今湖北秭归）人，楚武王熊通之子屈瑕的后代，中国最杰出的诗人之一。屈原早年受楚怀王信任，任左徒，常与怀王商议国事，参与法律的制定，同时主持外交事务，主张楚国与齐国联合，共同抗衡秦国。在屈原努力下，楚国国力有所增强。后来由于他人谗言与排挤，屈原被楚怀王所疏远。公元前 305 年，屈原因反对楚怀王与秦国订立黄棘之盟，而被楚怀王逐出郢都，流放到汉北。屈原在被流放期间，写出很多优秀诗篇。公元前 278 年，秦国大将白起挥兵南下，攻破了郢都，屈原在绝望和悲愤之下投汨罗江而死。

　　屈原善能于琴曾作琴曲《离骚》，其曲意是根据他的长诗《离骚》而成。其曲中满是感伤悲切之意，实为不忍见宗国将危，于是付诸于琴音，以告天地国人。《离骚》不仅是中国古代诗歌的经典，同样也是琴曲中的经典。

第三章　秦汉魏晋
第四章　隋唐盛世
第五章　五代宋元
第六章　明清两朝
第七章　现代琴坛