《竹林遗风》随笔

摩尼天虹

一、 竹林七贤 忘情山水

　　琴棋书画，中国传统文化之代表也，而琴居其首。

　　琴学史中，有四时而为高峰：春秋战国，是为琴学之首次辉煌时期。汉魏两晋，是为琴学之高度繁荣时期。隋唐两宋，是为琴学之全面兴盛时期。而明清两朝，则为琴学之成熟时期。

　　魏晋者，处琴学高度繁荣之阶段。于此时期，诸家思想，皆甚活跃。曹操“唯才是举”，已打破汉朝以来儒学之绝对统治地位。是故除儒学正统盛行之外，其他思想亦纷纷兴起。此一时期，佛教于中国内地已甚为兴旺；由佛教发展而兴起之“般若学”，已独立传播；由老庄思想发展而成之“道教”已开始兴起；而以老庄之学解释儒学经典之“玄学”，亦兴起并流行于世……

　　于此环境之下，文化发展迅猛。琴学于此时期，亦空前繁荣。许多高士，纷纷涌现而出。“竹林七贤”即其中之代表。

　　“竹林七贤”者，嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎，七名士也。其常集于山阳（今河南修武）竹林之下，肆意酣饮，故世称“竹林七贤”。其中嵇康为曹魏皇亲，文章、琴学皆名噪天下；阮籍、阮咸为建安七子中阮瑀之子孙，阮籍为琴家、诗人，阮咸为音乐家；向秀为玄学“崇有派”之代表；王戎为玄学“崇无派”之代表；山涛为司马氏亲属；而醉酒放肆则首推刘伶，民间有“杜康造酒醉刘伶”之说。而七贤之共同特点，即皆崇尚老庄之学，不拘礼法，生性放达，忘情于山林之间。七贤之中，有著名琴家三人，即：嵇康、阮籍、阮咸。

　　嵇康（223—263）字叔夜，谯郡轾（今安徽宿县）人，魏晋著名文学家、琴家。其先人本姓奚，祖籍会稽上虞，为避怨而迁至谯郡，以嵇山为姓，改为嵇氏。嵇康博学多艺，崇尚老庄学说，喜清谈，善辩论，精养生服食之道。其藐视虚伪礼教之士及空谈之士，于司马氏专权之黑暗深为不满，故弃仕途，忘情于山林。因其为曹魏皇亲，曾任中散大夫，故为竹林七贤领袖。嵇康为琴学大家之一，其文章、琴学皆为时人所重。然其愤世嫉俗、桀傲不驯、不事权贵之作风，则为司马氏所忌。后司马氏借故将其处斩。临刑之时，康仍索琴弹《广陵散》，可见其对琴学之热爱。

　　嵇康所作琴曲，传世者甚丰，包括《嵇氏四弄》、《孤馆遇神》、《风入松》，而《广陵散》者，亦因嵇康而盛行海内。其专著《琴赋》，对后世影响极大。于《琴赋》中，嵇康抨击时弊，批评时下所流行之“以危苦为上”、“以悲哀为主”、“以垂涕为贵”之观念，对此指出“丽则丽矣，然未尽其理也。推其所由，似元不解音声，览其旨趣”。文中亦于琴曲结构及表现方式作出总结：开篇部分“徘徊顾慕，拥郁抑按，盘桓毓养，从容秘玩”。发展部分“或间声错猱，状若诡赴，双美并进，骈驰翼驱，初若相乖，后卒同趣”。高潮部分“参谭繁促，复叠攒仄，纵横骆驿，奔遁相逼，拊嗟累赞，间不容息”。结尾部分“微风余音，靡靡猗猗”。此外，文中还提出“或曲而不屈，直而不倨。或相凌而不乱，或相离而不殊”、“疾而不速，留而不滞”等美学理念。

　　阮籍（210—263）字嗣宗，陈留尉氏(今河南尉氏县)人，魏晋著名诗人、琴家，“建安七子”中阮瑀之子，曾任步兵校尉，人称“阮步兵”。其为人志气宏放，博览群书，尤好老庄之学，爱饮酒，能长啸，善弹琴，诗专五言，自然壮丽，独具风格，主要作品为八十二首五言《咏怀》诗。阮籍与嵇康一般蔑视礼教，回归于自然，常托兴于诗酒，曾作琴曲《酒狂》。

　　阮咸字仲容，陈留尉氏(今河南尉氏县)人，魏晋音乐家，为阮瑀之孙，阮籍之侄，与阮籍并称“大小阮”。其放诞不拘礼法，通音乐，精于琴，曾作琴曲《三峡流泉》，惜其曲失传，未能流传至今。此外，阮咸曾发明乐器“阮”，又称“阮咸”，此种乐器曾被列为直颈琵琶之属。

　　“竹林七贤”忘情于山水之间，可谓中华历史中回归自然之雅士团体之首。而琴之清淡雅逸，亦正合七贤回归自然之心。而至今者，七贤之琴曲，仍有八首传世，即《酒狂》、《风入松》、《嵇氏四弄》（包括《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》四曲）、《孤馆遇神》、《广陵散》。

二、 七贤诸弄 醒心题解

　　七贤琴曲，有八首传世，甚为珍贵，素为历代琴人所重。时至今日，此八曲得之者甚鲜。天虹珍之，曾为八曲打谱，并收入《醒心琴谱》之中。其题解如下：

　　（一） 酒狂

　　西晋阮籍所作。籍叹道之不行，与时不合，故忘世于形骸之外，托兴于酒，终日酣醉，于世沉浮。其《酒狂》之醉，非真嗜酒，籍酒保身而不入世之恶流也。形醉而意醒也。

　　（二） 风入松

　　据《琴赋》所云，为魏晋嵇康所作。其曲写意西岭落日，风入松涛，神魂流波，寒月弄弦之境。

　　（三） 嵇氏四弄

　　嵇氏四弄者，《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》四曲也。曾误传为汉蔡邕之曲。实为魏晋嵇康所作。《长清》、《短清》者，取意于雪，言清洁无尘之志，厌世途超空明之趣。《长侧》、《短侧》则诸谱皆不见题解。然其曲结构、意趣皆与《长清》、《短清》一般，故可断为亦取意于雪，言清洁无尘之志，厌世途超空明之趣。四弄异曲而同工。其志在高古，意趣深远，若寒潭之澄深，有意游千古，造化自然之趣也。

　　（四） 孤馆遇神

　　魏晋嵇康所作。嵇康夜宿王伯林空馆，鼓琴自娱，见八魅跪于灯下，遂叱之。八魅对曰：某周时伶官，被赐死于此，腐骨未化，愿求迁转。次日，嵇康告知王伯林，掘得遗骸葬之。是夜又梦八人拜谢而去。康神其事，故作此曲以记之。

　　（五） 广陵散

　　据《晋书》所载，嵇康尝游于会稽，宿华阳亭，引琴而弹。夜分忽有客谐之，与康共谈音律，辞致清辨，因索而弹之，为《广陵散》曲。其声调绝伦，授之予康。康誓不传人。其客不言己姓名，只说为“古人”。时嵇康为司马氏所忌，借故害之，杀康于东市。康顾视日影，索琴弹《广陵散》。曰：昔袁孝己尝从吾学《广陵散》，吾每靳固之。《广陵散》于今绝矣！海内之士莫不痛之。

　　又琴书曰：嵇康《广陵散》本四十一段，不传于世。唯康之甥袁孝己能琴。每从康学靳惜不与。康静夜鼓琴，弹《广陵散》。孝己窃从户外听之，后被康所觉，只得三十三段。后孝己会止息意，续成八段，共四十一段，序引在外。世亦罕知此曲。后至隋，此曲传于宫中。隋亡而入于唐宫。唐亡，其谱流落民间。至宋高宗时，御府复收此曲。明朱权《神奇秘谱》所载，即此谱本也。

　　《广陵散》者，叙事曲也。昔战国时，聂政之父为韩王铸剑，因误期被杀。聂政成年，誓报父仇，故入宫行刺，未遂而出逃。后于山中遇仙人授予琴艺。政不欲连累家人，漆面而变其形，吞炭而变其声，学习七年，欲往行刺。然路遇其妻，识得其齿。故政以石击碎牙齿，复学三年，而琴艺精绝。而后鼓琴于阙下，路人皆惊其艺。韩王闻之，招其入宫鼓琴。政藏剑于琴内，入于宫中，于鼓琴时刺死韩王，而欲不露身份，遂自剥面皮而自尽。宫廷欲知其身份，故曝尸于市，悬赏识者。政姊闻之，念政为父报仇，已舍其身，自复何惜己之性命，使弟之名埋没，遂往相认，述政为父报仇之事，扬聂政之名，而后自尽。《广陵散》曲，即述此聂政刺韩王之事也。

　　此传谱者，全本共四十三段，分为《开指》一段，《小序》一段，《大序》五段，《正声》十八段，《乱声》十段，《后序》八段。窃以为有过冗长，略嫌繁复，故重作节本，分为《开指》一段，《小序》一段，《大序》一段，《正声》十五段，《后序》三段，共二十一段。

三、 竹林遗风 七弦演义

　　（一）《酒狂》

　　《酒狂》之打谱，现代琴坛首自姚丙炎先生。其版本较为明快，于托兴于酒，酣畅若狂处甚佳。刘少椿先生亦曾打谱。其版本亦为佳品。天虹之《酒狂》，打谱于二十一世纪之初，是于酣狂起伏、形醉意醒处下功夫，取中速而偏于明快，在坚实中见起伏，于起伏处见平稳。

　　后曾于雅集中，闻金蔚一弟子弹《酒狂》，速度极慢，有不醒之感，甚为不解。咨询之下，得知为龚一先生打谱之版本。遂反复聆听龚一先生之《酒狂》，以为其是在醉上下功夫，且醉之甚真，为一家之风范。以后又曾听美国唐诗璋先生弹《酒狂》，其版本亦甚有特点。

　　顾各家之《酒狂》，皆有特色，然于“醉”与“醒”处，处理颇为不同。而形醉意醒，方为《酒狂》之真趣也。

　　（二）《广陵散》

　　关于《广陵散》之来历，约有三种说法：一为华阳亭“古人”传予嵇康。二为曹魏琴家杜夔之子杜猛传予嵇康。三为嵇康所作，假托“古人”传授。杜猛传琴说出自宋朝朱长文之《琴史》。《琴史》中亦提到华阳亭“古人”传琴之说，而书中认为此说法甚怪，故不足据。然其他诸琴著传谱中，却皆取华阳亭“古人”传琴之说。嵇康所作说，亦无更多佐证。《广陵散》若嵇康所作，何故假托“古人”相传？若此曲托古，《嵇氏四弄》、《孤馆遇神》诸曲，何不托古？

　　《广陵散》全曲有四十余段，嵇康一夜学会，绝无可能。然《神奇秘谱》等传谱只言“遂以授康”，亦未明确只一夜相传，而嵇康只一夜学会。多日相传，不无可能。故华阳亭传琴一说，亦无甚怪异之处。若将《琴史》杜猛传琴一说与华阳亭传琴说相合，而自称“古人”者，即为杜猛，也未可知。然此“古人”是否即为杜猛，现无法考证。然此大曲，必为多日相传，嵇康方能学会。此凡弹琴者，皆应有共识。若真是一夜传琴，一夜学会，那此《广陵散》必非今之四十余段之《广陵散》，篇幅应当较小。若此说成立，嵇康之四十余段《广陵散》，必为在“古人”相传的基础上，再加润色而成。若《广陵散》真如《嵇氏四弄》等曲，为嵇康所作，似无假托古人之理。然嵇康在《广陵散》原本上加以润色，则不无可能。

　　《神奇秘谱》所载之《广陵散》，共四十三段。《开指》一段。《小序》一段，名曰止息。《大序》五段，一曰井里，二曰申诚，三曰顺物，四曰因时，五曰干时。《正声》十八段，一曰取韩，二曰呼幽，三曰亡身，四曰作气，五曰含志，六曰沉思，七曰返魂，八曰徇物，九曰冲冠，十曰长虹，十一曰寒风，十二曰发怒，十三曰烈妇，十四曰收义，十五曰扬名，十六曰含光，十七曰沉名，十八曰投剑。《乱声》十段，一曰峻迹，二曰守质，三曰归政，四曰誓毕，五曰终思，六曰同志，七曰用事，八曰辞乡，九曰气冲，十曰微行。《后序》八段，一曰会止息意，二曰意绝，三曰悲志，四曰叹息，五曰长吁，六曰伤感，七曰恨愤，八曰亡计。

　　审其曲者，有过冗长，略嫌繁复。故今之打谱者，多自作节本，去繁而就简，能存其神者为佳。天虹旧日曾习陈长林先生之十七段节本，此版本甚佳。然窃以为仍可更佳者。故自作节本二十一段。合《大序》五段为一段，《正声》十八段合节为十五段，删《乱声》，《后序》八段节为三段。其目次为：《开指》一段。《小序》一段。《大序》一段。《正声》十五段，一曰取韩，二曰呼幽，三曰亡身，四曰含志，五曰沉思，六曰返魂，七曰徇物，八曰冲冠，九曰长虹，十曰寒风，十一曰发怒，十二曰烈妇，十三曰收义扬名，十四曰含光，十五曰投剑。《后序》三段，一曰止息，二曰伤感，三曰亡计。作此节本同时，亦去繁就简，优化改编部分指法，以方便琴曲之演义。

　　《广陵散》者，因嵇康而名盛海内。概因其曲与康相合也。嵇康一生，饱学老庄之学，天然而守质，傲然贵胄，不事强权，投身山林，忘情琴剑。其藐视权贵之性，与《广陵散》性同也。体其性者，方为大要。故精虑其法，不若趣自天成也。

　　（三）《风入松》

　　《风入松》者，据《琴赋》所记，为嵇康所作。传至明朝，杨表正之《重修真传琴谱》收记其谱，并配有歌词。审其曲者，明朝之“对音”风格较重，疑为明人取嵇康《风入松》曲意而所重作。然其曲取自嵇康《风入松》意无疑，且七贤之曲难得，故收之，不取其词。其曲短小，仅有一段，写意西岭落日，风入松涛，神魂流波，寒月弄弦之境。

　　（四）《嵇氏四弄》

　　《嵇氏四弄》者，《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》四曲也。此四曲与《蔡氏五弄》合称九弄。隋炀帝开科考，此九弄曾为进士试之必考题目。古之有记《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》为蔡邕所作者，误传也。实者嵇康所作，并为嵇氏琴曲之代表作品。搜诸古谱，《长清》、《短清》二曲，题解为取意于雪，言清洁无尘之志，厌世途超空明之趣。审其曲者，意趣高古，似有《白雪》之味。试弹之，果与《白雪》有同工之妙。而《长侧》、《短侧》二曲，诸谱皆无题解。然审其曲，结构、意味皆与《长清》、《短清》一般，故断之同为取意于雪，言清洁无尘之志，厌世途超空明之趣。是故此四曲者，同题而成套，而各有不同，妙不可言也。

　　昔闻顾梅羹先生亦曾为《嵇氏四弄》打谱，惜未有录音资料流通。今顾老仙去，未曾闻其《嵇氏四弄》妙音，不胜遗憾也。

　　（五）《孤馆遇神》

　　《孤馆遇神》者，记嵇康夜宿王伯林空馆遇鬼之事。此曲甚为神异，而曲风甚古，细玩之，确有几分神气也。