醒心琴诀

摩尼天虹

　　醒心琴诀：

　　刚柔相济，疾徐相宜，吟猱有度，方圆得体，清丽雅和，古逸澹远，洗心净虑，境在希夷。

　　刚柔相济
　　刚者，刚劲也。按欲入木，弹欲断弦，方正坚实，用力不觉。粗暴者似刚而实非刚。必要刚而不暴。
　　柔者，轻柔也。宛转动荡，细腻精奇，取音清实，而后有轻。浮者似轻而实非轻，媚者似柔而非柔。必要轻而不浮，柔而不媚。
　　大声不烈，小声不灭，刚柔强弱，在乎对比，俱刚不刚，俱柔不柔，刚柔相济，方得其妙。
　　琴贵中和，然若无轻重缓急，则无妙趣。故必将刚柔疾徐而以损益。刚柔相济者，刚柔相间互用而得体也。

　　疾徐相宜
　　琴贵中和，而以刚柔疾徐以损益之，方得妙趣。刚柔疾徐相应相宜，琴得中和也。
下指贵迟，此迟者非下指迟缓，谓胸有成竹而后下指也，不得草率仓促。
　　琴曲大体以舒缓为主，于安闲中而得雅音。然非独以缓为贵。一味求缓则失于疏慵。亦非独以急为贵，一味求急则失于仓促。必要疾徐相间，彼此相宜。
　　疾者，速也。速有小速大速之别。小速形疏而实密，宜于闲雅中求速，有行云流水之趣。大速贵急，宜急而不乱，而于急中不失雅度。
　　徐者，缓也，舒缓也，非迟缓也。必要胸有成竹而后下指，于安闲中而求雅音。然不可一味以缓为美，缓急宜有度也。
　　疾徐相宜者，依于气候而得体也。气之妙在于神行，呼吸为之用也。候之妙在于句逗得体，抑扬顿挫之留适宜也。得气候之妙，则得节奏之旨。疾徐全依此而得相宜也。

　　吟猱有度
　　琴之活泼妙趣，半在吟猱。而吟猱之妙，全在圆满。
　　圆满者，不大不小，不多不少，而得恰好，往来动荡而皆无碍。恰好无碍，圆满之旨也。而指法之松活，是为基础。
　　吟猱皆有急缓巨细之别，欲得其圆满者，必依气候，非凭空想象也。吟猱不足则亏缺，吟猱过度则节奏分离。必要先得琴曲之大体，依气候而得吟猱之圆满也。
　　时有一味以大绰大注、大吟大猱而为美者；有一味以无吟猱而为大度者；有只以吟猱含藏而为雅，凡跌宕皆以为俗者。实此三者，皆有偏失之过也。一味追求大绰大注、大吟大猱者，工在花巧柔媚，失其雅度也。一味追求无吟猱以为大度者，偏于枯拙，失琴之活泼趣味也。吟猱含藏，得其雅风，然不可认为凡跌宕皆俗也，于此则有偏激之失。
　　绰注吟猱，宜含藏不露，然根据琴曲之需要，亦有跌宕起伏之变化。巨细缓急，皆依法度而用之。其法度者，在于依于大体而得圆满也。

　　方圆得体
　　方者，方正也，得音肯定也。圆者，宛转也，此圆非圆满之圆也。
　　取音肯定坚实准确，得其方也。绰注吟猱以润色之，得其圆也。
　　方圆宜互用。若无圆之方，则失于刻板。若无方之圆，则失于混沌。
　　方者为主，圆者为从。此主从关系，必须明了。概方之不失，节奏分明，虽无其圆，不失其大体也。若失其方，独有其圆，则不成其曲也。故方圆之欲得体，必要主从分明，以方为纲，以圆为应。
　　以方为纲，以圆为应，得其大体者，其圆得于圆满也。若圆不足则音拙。若圆过度则含混疏慵。如此皆不得琴之妙也。

　　清
　　清为琴音之主宰。不得其清，则失其大雅。
　　清由静得，静由净得。欲得其清，必要心静气肃，弦洁琴实。此清之要旨也。
　　心静则指净，指净则弦洁。故此指净者，是清之大要。欲求指净，先当指劲。取音坚实，下指利落，清音始出。挑必甲尖，弦必悬落，而清音益妙。下指如击金石，傍弦绝无客声。贞静宏远而得清调，闲逸雅丽而合古风。吟猱有度，章句分明，从容宛转，洁净无碍。听之如澄然秋潭，皎然寒月，令人心骨俱冷，体气欲仙。

　　丽
　　丽者，清丽也，于清静平和中而得美音也。丽者，非艳媚也。艳媚从妖冶出。清丽从古澹出。
　　所谓艳媚者，以繁声促调以惑人耳目也。此为随他人之好而转也，媚于他人也。非琴之趣也。
　　琴者，愉己而不娱人，于清静平和之中而得美音，如清泉寒月，融入清心，不求媚人之耳也。
　　是故丽者，与之艳媚，不可同日而语也。琴者，取其清丽，而不取其艳媚也。此不可不知。

　　雅
　　雅者，清静贞正，冲澹闲逸也。大雅者，曲高而和寡，合于古风，不随时调，籍琴以明心见性，不求媚于他人。
　　世之时俗者多矣，喜工柔媚、落指重浊、性好炎闹、指拘局促、取音粗厉、入弦仓卒、指法不式、气质浮躁者，皆俗态也，无雅可言。必要离于时俗之好，体静远澹逸之妙，方归大雅。

　　和
　　和者，无过之亦无不及也，音之本也。和者，调之在弦，审之在指，辨之在音。
　　弦和者，和之基也。若无弦之和，则无其他诸和也。弦和者，诸弦关系正确也，宜以泛音及按音相互参究而调之。
　　以弦和为基，复得三和，曰：弦与指和，指与音和，音与意和。
　　诸弦有性，勾剔抹挑，绰注上下，皆有规律，指顺其性，不可相逆，弦上游走，尤若无迹，往来鼓动，有如胶漆，则弦与指和。
　　取音准确，无论在徽与不在徽，皆能得其正位，句逗有候，疾徐有度，结构有序，绰注吟猱以适之，故得旋律无误，曲得其情，则指与音和。
　　音从意转，故须先得其意，意动音随，则众妙归。即所谓得之于心，应之于手也。重而不虐，轻而不浮，疾而不促，缓而不弛，吟猱圆满，绰注正度，曲折无间，起伏不断，则音与意和。

　　古
　　琴有二途，曰古，曰时。时者，弃羲皇之风，而求谋新异，大多以繁声促调媚人之耳，事小巧，工柔媚，而失大度之风。古者，不随时调，以合古风，音澹而会心，而不媚人之耳。
　　时人有以缓为古者，以快曲为时调，错也。凡求媚人之耳之声，为缓为急，皆不合古。而澹泊清音，有快者，有缓者，皆古风也。故调之时古，不在缓急，而在于媚耳与会心之别。
　　时人有以粗率而为古朴者，实非古朴也。粗厉草率者，时之俗态也，失其清雅也。
　　时人有以疏慵而为冲澹者，实非冲澹也。缓至于疏，拙至于慵，时之俗态也，亦失其清雅也。

　　逸
　　逸者，神之无累也。琴为有道之器，必以无累之神，方能合之。逸者，合和琴道之基也。
　　欲得逸者，必要心指并洁。心静洁者，自得非凡之气度。心静则指洁，心指洁净，则逸气渐来。
　　所谓得心应手。不得于心者，心不能静也。不应于手者，心有所累也。必当静洁自心，复练其指，心指并洁，而无杂染，至得无累之神行，是为逸也。

　　澹
　　澹者，古朴淳和，舍其艳媚也。
　　时弦索之行于世，其声多取艳而可悦也。独琴之为器，焚香静对，不入歌舞场中；琴之为音，孤高岑寂，不杂丝竹伴内。清泉白石，皓月疏风，悠然自得，是为澹也。
　　时人所以取艳声而伤大雅者，欲媚于人也。高雅澹泊之士则不然，以其澹远，合乎古风，而不必谐于时之众人也。
　　能得澹泊者，古风自得，清风入弦，绝去炎嚣，虚徐其韵，皆得清音，不求不竞，如雪如冰，合琴之本也。

　　远
　　远者，神行之远也。远与迟似，而实非迟。迟以气用，远以神行。气有候而神无候也。
　　神为气候之君也。远者神行，能役节奏也。气候为远之使也。
　　盖音由于远，而境入希夷，其中自有悠悠不已之志也。
　　远者，非于形象之所能求也。是故曰：“求之弦中如不足，得之弦外则有余也。”

　　洗心净虑
　　琴者禁也，禁邪心而扶正气。故操琴者，必要涵养身心，洗涤思虑，静其心，方得非凡之气度。
　　清丽雅和，古逸澹远，皆从静出。静从净出。故操琴者，必要洗心净虑，方得琴中妙趣。
　　琴宜合古，籍琴以明心见性者，是为高士也。明心见性者，由定而得。故欲合于大道，必先洗心净虑也。
　　琴禅一味，于琴中得清净之心，而无散乱，琴之至妙也。琴者，禅定之法也，离烦恼心，回归本元之途径也。

　　境在希夷
　　琴之境界何在？境在希夷也。听之不闻名曰希。视之不见名曰夷。希夷者，清寂至妙之境也。其境在于神会，非形象之可求也。于形象中求琴之妙境，如缘木求鱼也。
　　然欲神会希夷，必以形象而为基础。若不得弹奏之法，指法之诀，亦无从入手也。
是故欲入希夷之境，离弹奏而空谈实不可得，离神会而精弹奏亦不可得也。境入希夷之旨，必要从体悟前之诸诀而得也。