琴心直指

摩尼天虹

第二章 琴学入门

第四节 琴诀小议

一、小议“按欲入木，弹欲断弦”

二、小议“琴之妙趣，半在吟猱”

三、小议“大声不烈，小声不灭”

四、小议“繁手淫声”

五、小议“太淡而拙”

六、小议“清丽而静，和润而远”

七、小议“琴有所宜，琴有所忌”

　（一）琴有所宜

　　琴有所宜，是说琴作为一种特殊的文化，有其特有的文化群体。凡相称于雅乐者，方宜于琴。

　　古人说：“黄门士、隐士、儒士、羽士、德士，此五者雅称圣人之乐，故宜于琴。黄门士鼓大雅圣德之颂。隐士操流水高山之调。儒士抚清和治世之音。羽士操御风飞仙之曲。德士弹枯淡清虚之吟。”

　　琴是高雅的文化，宜于琴者，自然也要有较高的基本素质。所谓“骚人逐客，游子怨女”寄情于琴者；“有文章能吟咏者”；“心必要有仁慈德义，能甘贫守志者”；“言必要有诚信，无浮华薄饰者”等，皆宜于琴。

　　由于琴文化的特殊性，宜于琴的文化群体，也具有较明显的特征。其特征大约有以下三点：

　　第一，素质高。琴作为高雅文化，有一定的思想境界、文化水平和生活经历的人，才足以入其堂奥。即使是欣赏，也需要经受相当的训练，才能知其妙趣之一二。（其他高雅音乐文化也是如此。）所以，琴的文化群体相对来说，素质是较高的。

　　第二，人数少。由于琴的文化群体有较高的素质要求，这就决定其只能流行于素质较高的人群之中，而不是大众化、世俗化的文化，所以，其文化群体的人数相对较少。

　　第三，人群稳定。琴是高雅文化，有着非常的深度，有着非常的意趣，有着异常的可挖掘性。由于其文化群体本就素质较高，关于深度研究琴学的可塑性往往较强。随着参学深度的加深，琴文化的意趣也就越加显得迷人。琴者深入琴学后所得到的乐趣，绝非常人所能理解。这也决定了琴文化与通俗流行的文化有着极大的不同。琴文化的人群要高级得多，也稳定得多。

　（二）琴有所忌

　　琴有所忌是说，琴作为一种特殊的文化，并非是什么人都能问津的。没有一定素质的人，不宜于琴。

　　所谓琴有三俗：“心中无德。口上无髯。腹内无墨。”

　　心中无德的意思很好理解。这样的人没有安祥清净的气质，受世俗炎嚣的拘制，自然难体琴道，不宜于琴。这样的人若要弹琴，所出多是粗俗浮躁之声，自然也就成了俗琴。

　　口上无髯的意思并不是说不长胡子就不宜弹琴，而是说弹琴宜有一定的生活经历。幼稚而缺乏生活体验的人，难以深入理解琴道，故不宜于琴。这样的人若要弹琴，多是只图热闹，而不知意趣何在，当然是俗琴。

　　腹内无墨是指不具备一定的文化水平，肚子里没有学问的人，大多没有能力理解琴道，故不宜于琴。这种人弹琴，多是会把雅乐搞成了粗俗之声，不是俗琴又是什么。

　　所以，心中无德者，口上无髯者，腹内无墨者，皆不宜于琴。若不提高自己的素质，弹琴大多也不过是俗琴罢了。俗而失雅，自非琴人。

　　另外，古人曾有武士、商贾、优伶、百工等不宜于琴的说法。对这一点，恐怕今天的观念应有一些变化。

　　传统说法所谓这些人不宜于琴是因为：武士往往凶戾粗犷，商贾往往利欲悭贪，优伶往往庸俗艳媚以求娱人，百工往往不免粗俗，如此等等。所以，这些人在传统中被列为不宜于琴的范畴。

　　而在现代，社会有了很大的变化。所以，琴有所忌的理解也不能过于教条。体育运动在现代非常普及，自然不能说习武之人都是凶戾粗犷者。商品经济社会，大多数人都与商业有关，自然不能说从商者都是利欲悭贪者。现代的演艺业与过去的优伶的性质已不完全相同，自然不能说从事演艺业者都会以庸俗艳媚取悦于人。现代百工的教育程度也在提高，自然不能说百工之人都是粗俗者。如此等等。

　　所以，对琴有所忌的理解不能简单地以职业划分。对于一些人群是否不宜于琴，当然应该一分为二地看。习武之人之不具凶戾粗犷之气者、从事商业而并不利欲熏心者、从事演艺业而不以庸俗艳媚取悦于人者、百工之人而不落粗俗者，当然都不在所忌之列。

　　而但凡弹琴者，都应具备一定的文化素质，这一点却是非常正确的。

　　有所宜，有所忌，对文化群体的要求较高，这也是琴文化有别于其他通俗文化的明显特征之一。所以，一直都有琴不妄传之说。琴学老师收徒把关较严格，这也是非常正常的事。

八、小议“愉己不娱人”

九、小议“琴者禁也”