《关睢》题解

　　《浙音释字琴谱》：

　　希仙曰，是曲也，祖自周公，乃后人增益而作。按祖王谱夫此曲，以关睢乃诗之首篇，南国被文王之化，将以兴，文王后妃善匹善处，乐乎和平，实乃人伦之首，纲纪之大也。噫！和乐之意，为何如哉？

　　《谢琳太古遗音》：

　　按关睢之诗，后妃之德也。孔子谓此诗乐而不淫，哀而不伤，以其情性之正，声气之和也。又曰，“人而不为周南召南，其犹正墙而立也欤？”观此曲之文，於卷耳、樛木、螽斯无不备载，播之弦歌，凯独琴瑟钟鼓之乐而巳耶？

　　《西麓堂琴统》：

　　周文王生有圣德，又得圣女姒氏妃之。诗人咏关睢，美其幽闲贞静之德，故三百篇首之，著风化之始也。是曲意亦仿此。

　　《太音补遗》：

　　杏庄老人曰，关睢之诗，言后妃之德，宜配君子。得之，而琴瑟钟鼓，言乐固不害于其正；未得，而寤寐反侧，言哀亦不害于其和。诗人得性情之正，如此夫！

　　《重修真传》：

　　按关睢之诗，咏歌后妃之德也。孔子谓此诗乐而不淫，哀而不伤，后世被之比化於丝弦，以风化天下。

　　《杨抡伯牙心法》：

　　关睢者，美文王之得贤后而作也。言后妃之德，宜配君子，一旦正位中宫，则内助得人，而麟趾驺虞之化，远暨南国矣。其视睢鸠之相与和鸣于河洲者，同也。故方其未得，不能无寤寐反侧之忧；求而得之，宜其有琴瑟钟鼓之乐。盖其忧虽深，而不害于和；乐虽盛，而不失其正。是以孔子曰，“关睢乐而不淫，哀而不伤。”称其得性情之正也。闻是曲者，宁不有以识其哀乐之节，王化之基也乎？

　　《理性元雅》：

　　是曲咏歌后妃之德也。旧本第六段写诗不全。殊失关睢之旨，余姑存首间以见意，而全诗另入之五弦，盖关睢鹿鸣等篇，凯容裁减其文以他辞夹杂乎？

　　《乐仙琴谱》：

　　按斯曲，言后妃之德，宜配君子，其视睢鸠之相与和鸣于河之洲者，同也。方其未得，不能无寤寐反侧之忧，求而得之，宜其有琴瑟钟鼓之乐，圣人所谓乐而不淫，哀而不伤，称其得性情之正也。美文王之得贤后，以为国风之颂，云云。

　　《琴苑心传全编》：

　　此周公作，美文王得后妃也。文王生有圣德，又得圣女姒氏，以为之配，端庄诚一，备幽闲贞静之德，助流风教，家化俗成，咸被和睦乐顺之风，人伦之盛，自此始矣。形於咏歌，被之徽弦，孔子曰：关睢乐而不淫，哀而不伤，雅正清和，深静醇古，合神明之德矣。

　　《五知斋琴谱》：

　　此美文王之务贤后而作也。窈窕淑女，正位中宫，而麟趾、驺虞之化，远及南国。闻是曲者，宁有不识其哀乐之正，王化之基耶？且有和静恬逸之韵，圆润缨洁之音，抑扬顿挫，深合其指。参改损益有年，公诸同好幸勿哂之。

　　后注：关睢旧有二谱，久熟胸中。录徐、严二子稿，彷佛其旨，但各有弹法不同。而旧谱段落皆失前人之旨。多有不得其调，余参合始末，损益相加，聊可一助。如二段二句，若关睢之雅，鸟鸣和洲；三段若水之渊渊，风之籁籁，四段悠扬恬静若太古；七段若薰风秀美，桃李争荣，暖阁生春，无不摹其神者也。凡我同好，录过旧谱，次览余参，则知苦心耳。

　　《枯木禅琴谱》：

　　斯操音韵幽闲，曲意贞静，颂正始之道，歌王化之基，为琴中极和平之曲。须诚意缓作，方得其旨。

　　《诚一堂琴谱》：

　　云芝岩曰：“音宏旨远与大雅略同。”

　　《治心斋琴学练要》：

　　诗之首，乐之卒也。子曰：“乐而不淫，哀而不伤。”嘻！尽之矣。

　　《春草堂琴谱》：

　　关睢咏文王后妃之德，鼓者当体会其中“乐而不淫，哀而不伤”之意。如俗以读书声抚之，失之远矣。

　　《立雪斋琴谱》：

　　（名“关睢传”）此谱旧名关睢。愚按既非毛诗经文，不得复冒经篇之号。盖编中多组传文。故加“传”字以别之；而篇中字句多有不工，亦为改耳。

　　《琴学初津》：

　　（作关睢），是曲，听桐先生所授。音节极是纯正，泛音、旧谱间用五弦九徽等位，乃黄钟之变宫，即林钟之角位，太簇之羽位，若奏正调之曲，皆当避用，是谱悉为较正，以合其体，视其曲中用法，极似太簇主宫之调，故春草堂谱中，但亦有疑，而无决论，至於琴曲，终宜纯正，所以古人能琴瑟和鸣，毛诗云，鼓瑟鼓琴，和乐且耽，瑟虽二十五弦，分列弦次，自高而下，徽柱自长而短，亦惟五音而已。琴之十二律音，瑟非移换而不能和，既不能和而强合之，则不得谓和鸣矣。於斯深信琴不尚变，欲知曲之正与不正，极易辨之，只须两琴对弹，一以按弹，一以散弹，若遇此音不和，即是此音非位，琴弦虽七，而音惟五，按音虽多，音亦是五，故以此法审之，则音自无遁情矣。按是曲，为周公所作。义详内篇。小侃识。

　　又：（作复古关睢）是曲，各谱均为作正调，商音，而本谱正调之中，亦有收录，并更改原谱处，皆为注明本用之位，以便较核也。原谱泛音正调颇杂，别均寻声细叶，却合太簇宫体，其按声之中，则尽属正调商音，惟所疑者，其吟用俱值宫徽二位，其下一律，适合本调宫曲、羽角、用吟之正谐，其句法读断殊难，察其散声，少用二三六弦，由是观之，竟如不转弦太簇均宫曲合矣。既得端倪，不妨依调而试作之，竟一一悉合，不数弹而声韵即得，私窃喜之。顾调既得矣，但不知曲意之合否，复为推究，则恍然若悟，兹细发之，按是曲，乃周公言文王后妃之德，有关睢之诗，盖此曲是会意之作，非依咏和声之制，当以诗义求之，无不惟妙惟肖，若以声字为用，则失之远矣。曲之题神，取乾坤同宫之义，以乾金为商，坤土为宫，四弦本商，兹以商音化宫，岂非乾坤同宫，夫唱妇随之貌，盖勿以此均填之，则不能合其题义也，初以为正调商音者，则题意无居，而神情虽似，惟其题命失所指归耳。故本谱特补此曲，於不转弦太簇调中，并俚数语於曲末。

《关睢》小标题

　　《浙音释字琴谱》：

　　一、王睢善匹；二、大闲周召；三、即物与人；四、举德称行；五、风化天下；六、相与和鸣；七、礼正婚姻；八、德伴天地；九、配享宗周。

　　《重修真传》：

　　一、关关相友；二、后妃圣德；三、美成内治；四、德举全体；五、风化天下；六、关关睢鸠；七、宜配君子；八、德伴天地；九、配享周宗；十、睢鸠和鸣。

　　《理性元雅》：

　　一、关睢善正；二、大闲周召；三、即物与人；四、举德称行；五、风化天下；六、相与和鸣；七、礼正婚姻；八、德伴天地；九、配享周宗；十、睢鸠和鸣。

　　《古音正宗》：

　　一、春晴水暖；二、偶聚汀湖；三、雌雄相应；四、应浴莲漪；五、情挚有对；六、宛转和鸣；七、出没清波；八、泛泛忘机；九、乐游天地；十、尾泛。

　　《立雪斋琴谱》：

　　一、发曲；二、复么令；三、腰段；带商角；四、过曲；五、放歌；带羽宫；六、双鸣弦；带宫商；七、清意；弓商入徽。八、和意；归徵；九、成曲；入慢。

《关睢》歌词

　　《浙音释字琴谱》：

　　第一段 王睢善匹
　　江沱汝汉河洲，赤沙碧草地偏幽。看并立王鸠，雌雄声应也气求，关关相友和柔。双宿食，双并游，鸠无相狎爱姿优那游。水禽鸟，难为俦，凫鷖状类，德不相侔。挚而那有别，关睢冠於毛传首，思忆忆，周文王后妃有圣德，宜相好求。

　　第二段 大闲周召
　　大闲那周召，睢鸠与有定偶，那死生同命，诗人托物的那于以起赋比兴。周南召南的那讽诵弦歌之声，相应和鸣。后妃圣德，缨闲贞静也，有以宜配文王。亦若那睢鸠的那阴阳定偶，关关然相应如宝友。思忆忆也，周文王后妃有圣德，宜相好求。

　　第三段 即物兴人
　　即鸟声之和，与女德之和。致贞淑，南北弦歌。美成内治，普德而多，善匹善处而如何，而如何。宗庙之主，纲纪而呵，统理天下万物而呵，被之管弦，房中之乐。

　　第四段 兴德称行
　　关睢后妃，德举全体。贵而勤，葛覃志行在己，樛木螽斯德惠及人，福履绥之矣。合太和，致中和，茂德音呵，关睢流水之河，相与和乐，相与和乐，和乐。於是德化大成，於内相从，汝汉江沱。被之管弦，而为房中之乐。

　　第五段 风化天下
　　女德在贞淑，女行在昭德。慎固缨深，太姒也风化天下，正位於后宫，其仪不忒。关睢风化南而北，民俗歌谣，的那闺门乡党而邦国。上天作合非偶然，诵诗三百。

　　第六段 相与和鸣
　　关关睢鸠，在何之洲。窈窕淑女，君子好逑。求之不得，寤寐思服。展转返侧，展转反侧。

　　第七段 礼正婚姻
　　礼正婚姻，礼正婚姻，优哉游哉，配匹之际，生民之始，万福之原，万福原，宜配君子焉。感於性，以发於情，而宰於心。成为诗，形於声，响诸音乐，皆得乎和平。婚礼也宜其时，兴於桃夭，形於江汉，其为谁，其为谁。

　　第八段 德侔天地
　　贤其贤，赋性而全乎天。太姒体坤承乾，至静至健，贤其贤。文王也，后妃也，德侔天地，开分万化之原。三纲以正，六纪俱全，贤贤，张理上下，整齐人道，你那伦理绵绵。思无邪也，诗冠乎三百篇。

　　第九段 配享宗周
　　王政呵，闺门始，身化天下，文王所致。关睢之诗，内系贤助相维之，内系贤助相维之。玉叶继金枝，乐享宗周传世系，好合那兮，得其那宜也，万古名垂。

　　《谢琳太古遗音》：

　　国风一，周南一之一：
　　关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
　　参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
　　求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
　　参差荇菜，左右采之，窈窕淑女，琴瑟友之。
　　参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
　　葛之覃兮，施于中谷。维叶萋萋，黄鸟于飞。集于灌木，其鸣喈喈。
　　葛之覃兮，施于中谷。维叶莫莫，是刈是濩。为絺为绤，服之无斁。
　　言告师氏，言告言归。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，归宁父母。
　　采采卷耳，不勇倾筐。嗟我怀人，寘彼周行。
　　陟彼崔嵬，我马虺聩。我姑酌彼金罍，维以不永怀。
　　陟彼高岗，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。
　　陟彼砠矣，我马瘏矣。我仆痡矣，云何吁矣。
　　南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之。
　　南有樛木，葛藟荒之。乐只君子，福履将之。
　　南有樛木，葛藟荣之。乐只君子，福履成之。
　　螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。
　　螽斯羽，薨薨兮。宜尔子孙，绳绳兮。
　　螽斯羽，揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮。
　　同前二叠。

　　《发明琴谱》：

　　第一段
　　关关鸠，在河洲。关关睢鸠在河洲，窈窕淑女兮君子逑。声应气求，睢鸠，生有定偶常并游。常并游，雌雄相应的声和的柔，睢鸠，偶常并游，雌雄声友的和柔。势如的有别，冠於毛传首，忆忆周文王后妃有圣德，宜相配逑。

　　第二段
　　后妃之行，缨闲的贞静，诗人托物那起兴。悠哉，关关睢鸠，的那和鸣，悠哉，关关睢鸠的那和鸣，的那和鸣相应。修哉托兴，悠哉结誓盟，周文王后妃有圣德，宜相配逑。

　　第三段
　　即物声之和，兴女德之和，致其贞淑也呵。不二其操，善匹也呵，善匹呵。情欲之感，容仪呵。宴私之意，动静不形，宗庙之主，配至尊呵。奉神灵之统，而理天下万物之宜也。配文王，正位后宫，后宫足以正纲纪，成内助，风俗之美也呵。相与和乐，亦若关睢鸠在那北方流水那之河。悠哉和乐，佩玉鸣珂。合太和，致中和，茂德音呵。圣德文王，圣女后妃，后妃有圣德，宜相配合。

　　第四段
　　周南召南，周召二南也。文王后妃的那风化，思忆无邪。大雅小雅，大小二雅也，二雅悠哉。

　　第五段
　　关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。求之未得，寤寐反侧，关关睢鸠，睢鸠。

　　第六段
　　思服悠哉，体坤承乾。至静至健，至健，至健。存至健，配至静，至静，至静，至静。存至静，配至健，至健。万化原，万化之原，使三纲六纪俱全。张理上下，整齐整齐。人道也，万化原，万化之原，的那之原，使三纲六纪俱全。文王贤，大似贤，诗冠三百那篇。诗关睢，使人使人齐庄中正。读关睢，文王贤，大似贤，诗冠三百篇，体坤承乾。

　　第七段
　　言此关关睢鸠，在那北方流水河洲。托兴悠哉结誓盟，周文王后妃有圣德，宜相好逑。

　　第八段
　　关睢关睢关关睢，和鸣於江淮。德配那后妃，文王悠哉。

　　泛起
　　两相宜，两相宜，叹人生能几兮。

　　《立雪斋琴谱》：

　　第一段
　　美哉，关睢之诗，其言文王后妃之德乎。诗本乎人情，妃匹生民之始，闺门万福之原。婚姻之礼既正，品物遂而天命全。诗以关睢为音，言太上者，民之父母。夫人之行，其或不侔乎天地，则无以奉神灵之统而理万物。自上世以来，三代兴废，皆由此妃匹之际。美哉，周南关睢之诗，宜冠乎三百篇之始。

　　第二段
　　夏以涂山，商以有娀。周以太姒，三代之兴，无不基乎阃德。夏之亡以妹喜，殷妲己，周褒姒，三代之亡也，亦无不始乎此闺门之地。

　　第三段
　　故关睢之诗，言后妃之德，致贞淑不二其操也。情欲之感，容仪无介也。宴和之意，动静不形也。宗庙之主，宜奉神灵也。

　　第四段
　　关睢之诗，德举全体。赋葛覃，思卷耳，后妃志行在己。樛木螽斯，德惠及人，而著於桃夭，及兔[ ]（两个“口”在上，下加一个“且”字），与芣苢。行于江汉，而远被乎汝坟，以终麟趾，而为王者之瑞。亦由文王能修其身，刑於寡妻，以齐家而治国，家齐而国治。

　　第五段
　　是故诗首关睢，犹乎书美厘降，易基乾坤，而礼也重大昏，为纪纲之首，王化之端。人而不为周召南，其犹正墙而立，而不学诗，则亦无以言。

　　第六段
　　诗曰，关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。此其首章歌淑女也。

　　第七段
　　二章本其未得而言也。忧思之深，不能自已，而托思于荇菜参差。荇菜左右以流之，无方以求之。窈窕淑女，寤寐而思之，反侧而怀之。思此人，思此德，世不常有，而求之不得，谁配君子，而成其而成其内治。故其忧思之深，思之深，而不能自已，所谓发乎情，而止乎礼义。

　　第八段
　　第三章，第三章，据今始得而言。参差荇菜，采之芼之。窈窕之淑女，亲爱之，娱乐之。喜乐尊奉，的也发乎琴瑟，托于钟鼓，是盖此人此德，世不常有，求而得之，则宜其有琴瑟钟鼓之乐。

　　第九段
　　美矣哉，睢鸠相与和乐而恭敬，后妃情性之正也。乐而不淫，哀而不伤，是则诗人得性情之正。声音之和不得闲，玩其词，审其音，诗人不远。